细说明末的秦淮八艳,却成了流芳百世的

原标题:在古代最被人唾弃的一类女人,最终,却成了流芳百世的“奇女子”

导读: 历史我 感兴趣的,是明末清初那一段,那个时代牛人 多,故事讲不完。煌煌两千多年的娼 史中,只有那一段是最神秘、最引人、也最值得挖掘的。那是个「名士与 齐飞,才学共操守一色」的时代。在那个时代中, 人的传统观念已经发生了很大的变化。世风日渐奢靡,衣着日渐华贵,歌舞日渐升平,人们大可鄙视以往儒家的那些清规戒律。名士阶层中治游成风,并以此为风雅之事。社会有了经济基础和一定的宽容度,使得明朝末年的青楼业达到了空前绝后的辉煌。同样, 的水平也是前无古人的,达到了历史最高水平。这个时期的 ,不能简单地认为是高级 女,她们的所做作为,精神境界,都早已超出了名妓的范畴。由此,我想重新给他们一个概念,来定义他们的身份。 给名妓起个新名词的想法,除了以上的原因,再有就是将名士与名妓相提并论有些不妥。名士不是有名的才子,而是有身份地位,有突出贡献,能影响时代的士大夫,有才有名仅仅是他的万千之一。名妓是有名的妓女。 娼妓一词中,娼和妓,最初只是指一定技术和才能的女子。她们在高等的妓院中出了名气,都可以称作名妓。这类高等妓院,在八大胡同叫清吟小班,在《海上花列传》叫书寓。名妓相对的是「才子」、「文人」,而不是「士大夫」。 古往今来的妓女中,李师师被皇帝宠幸,赛金花传奇性多了点,小凤仙跟对了人。唐代四大女诗人李治、薛涛、鱼玄机、刘采春中,李治和鱼玄机死得委屈,也差了点火候,她们还都停留在名妓的阶段。那么,再上升一个阶段用什么词来形容?也就是用什么词来和「士大夫」相配?用什么词来指代柳如是、顾横波、马湘兰、陈圆圆、寇白门、卞玉京、李香君、董小宛……?用「名妓」是不够身份的,她们要比名妓高,也比前朝的李师师,后来的赛金花、小凤仙要高。因为没有妓女能够像王微、梁小玉那样写出十几本著作,能像薛素素那样有「兰、书、诗、骑马、射弹、琴、弈、箫」十项全能之说。同样,十二金钗若只是妓女,这个模式也不会被搬入《红楼梦》;陈寅恪那样的史学大师,更不会单单在失明后为一位普通妓女做传。经过思考,我决定用「八艳」来代称,这个词不仅指那八位,也指到了与她们相当级别的女子。这个词的外延,包括了一切过寄生生活的侠女和名媛。 一、八艳是女中的士大夫,天下兴亡,八艳有责。我们读顾湄的词,李香君的诗,柳如是的尺牍,不像妓女所为,倒真有李清照、朱淑真、甚至后世顾太清的感觉。她们「超世俗,轻生死」,热心政治与时事。民国「五四」年间,上海有「青楼救国团」,妓女们停业上街,散发传单,要求释放被捕的爱国学生,晚明的八艳也是如此。如此说来,一旦妓女问了政就不再是妓女,就像秦淮四美、 、十二金钗们不是妓女,而是八艳。一个妓女问政的时代总是积极向上的。明代的叶绍袁说:「丈夫有三不朽,立德立功立言,而妇人亦有三焉,德也,才与色也,几昭昭乎鼎千古矣。」名妓也可以有才与色,但她们没有八艳的德。正因为有了德,八艳才「几昭昭乎鼎千古矣」。从这个角度看,八艳多少还会兼有一些女公知的作用。比起唐代的薛涛和宋代的李师师,她们更有思想,动荡的时代给了她们发言和选择的机会。不过,说八艳是明代的女公知是不合适的,等于把她们看扁了。女公知远没有那个文化水平。 八艳的生活与名妓是完全不同的。她们就是明朝的陆小曼、陈白露。不论是买是租,八艳们都是住在自己的私寓中,过著独身才女的时尚生活,和现在的职业女作家、女画家万般无二。她们与文士之间的感觉,就是有情人在一起,男的对女的说「抽屉里有钱你自己花吧」的感觉,只不过情人多一点罢了。对于多妾制的古人来说,他们对公共情人和交际花都持开放宽容的态度,毕竟那时梅毒还没传入 并流行开来。 明代北京的八艳寓所,位于前门西河沿、草场院和西瓦厂墙根下。崇祯年间,北京消减教坊乐户,这些乐户很多都流落到扬州去了,才使得扬州在明末清初成为举世瞩目的风月场所。而南京的八艳号称「京帮」,在苏州、扬州一带鹤立鸡群。八艳和名士的生活环境差不多,书房里都是摆着天然的条案,条案上摆着花瓶,里面插着花,案几上摆着清供。书柜、多宝阁。多宝阁里放著几件古玩,墙上挂著名人的字画,书柜上收藏着几部古书,屋角还会有放衣物的大樟木箱子。——要知道这个时代,北京的土窑子,都是临街的倒座房里,在墙壁上凿个窟窿,妓女脱光了在里面往外招手,做出种种下流的动作,就像是现在的发廊。男子们路过看到了便进去,会发现面前能排列一大排供挑选,又像是东莞洗浴中的金鱼缸。这里面还有「风马燕雀,仙人跳」之类的骗局,这类骗局在《二拍》中讲过,民国时连阔如又在《江湖丛谈》里详细揭秘了一番。妓女与八艳,彻底不是一个概念。 八艳的这种生活方式是 社会特定的。那时候文化是世袭制的,「出身不好」的女子,不论是罪臣之后还是被拐卖,进入青楼是她们学文化的唯一途径,也是在艺术上能有所创造的途径。出身是不能选择的,出身于娼家,哪怕是从良后仍被称作妓女,不是个人命运可以掌控的。我们把八艳看做妓女,而古人把她们看做名士。看对方是名士的人本身就是名士,看对方是妓女的人本身就妓女。面前有妓,心中无妓,这个道理是成立的。 二、我们往往以为, 只有风流才子或反派人物才每日狎妓作乐,实际上,不论古代忠贞的民族英雄、豪迈的沙场武将、正直的忠臣孝子,无不有狎妓作乐的八卦掌故,也无不有与妓女唱和赠予的香艳诗词, 几乎可以说是妓词,是写给妓女,并由妓女演唱的。这些是不必忌讳的,更说明了古人对此的认可,后人从来没有因此而批评过他们。而古人对于狎妓的批评和处罚,往往只有两种情况:一是在丧服期间内狎妓;二是没有按照规定狎妓。在一个娶妻相对容易的时代,在欲望驱使下的士大夫们没有一心扎在家里,而是转向了高额消费的青楼,因为那里,才能满足他们的精神追求。 在古代,一旦普通的青楼女成为交际明星后,会在她身边集结一大群士大夫,并形成一种政治力量。青楼在古代文化中所起到的传播作用是不可小瞧的,相当于欧洲贵妇的沙龙,八艳就相当于欧洲沙龙的女主人。有着相当的社会活动能力。当时有位有文化女子叫黄媛介,她的先生叫杨世功。杨世功不成材混不成名,要黄媛介去托柳如是帮忙找工作,每次出家门,都是他亲自出门送妻子。黄媛介结识了柳如是以后,还和很多女子一起诗文唱和,在女伴家里郊游,一住好几年。八艳地位的提升,是和名士分不开的。名士喜欢的女子不仅要才貌双全,还要由十足的性格和思想。即爱的不是八艳所具备的条件,而是爱她们独一无二的人。历史上很少有如此集中的士大夫娶八艳为妾的时候,这种情况是千年一遇的,因为时间已到了明末清初。 明末清初的中国文人是最为浮躁、狂放、暴戾、不羁的,不论是降清还是做明的移民,不论是苟活者还是殉节者,他们都「行大事者不拘小节」,行为都变得极端而乖张。人们不会把目光都集中到他们的私德上,也不会过多指摘他们。好比民国抗战时期,人们是不会嫌弃大学生四处找不到工作的。而此时的士大夫和八艳,开始了他们人生中最后的一场狂欢。明末清初,大凡张溥、张岱、钱谦益、侯方域、冒辟疆、龚鼎孽、吴梅村……每一位名士都不可替代,他们爱的八艳也是不可替代。名士和八艳彼此都有心理需要,气味相投,他们的性格和曲折的生活阅历多少有些相似之处。如此门当户对,不成婚姻也难了。他们的婚姻多是以悲剧结局,自然感叹都是乱世儿女情,不是乱世也许不会相爱,是乱世就引发国破家亡,他们在政权、婚姻的选择时最终会产生分歧。八艳对婚姻期望值高,一旦名士发生动摇,或犯了错误绝不去原谅,她们宁可独身终老或出家,也不会随便找个人嫁了。 想当年,卞玉京倾心于吴梅村,吴梅村那种男人的忧郁、纠结、龌龊和小心眼稍微冒了个苗头时,卞玉京就死心了。待到几年后他们在钱谦益家重逢,吴梅村想再续前缘,卞玉京都不见他。对于名士吴梅村来说,他的选择面有很多,他对卞玉京的表白,本能的是犹豫和退缩,是三思而后行,是万不能赔上自己的一生仕途。他不会在乎卞玉京的出身,也不会觉得卞玉京不好,而是本能地自我保护——一旦娶了八艳,那会有怎样的将来?在感情面前男人没有女人坚决,最终的结局是吴梅村错过姻缘后,惨淡地给文学史上添上首好诗。 三、 三、夏天的时候,我去商丘和常熟等地方瞎玩,在商丘城内看了侯方域的故居,是他们整个家族的宅院,修得挺新,也不确定侯方域住哪间屋;侯的墓不可考,只到郊区看了李香君可怜的小墓,是个很不起眼的普通坟头;而在常熟看钱谦益的墓时,已经没有什么遗存了,主要是三个土坟头,分别是钱谦益父亲、母亲和他的墓,最后还有一块钱谦益父亲的墓碑。周围一片郁郁葱葱。柳如是的墓离他不到一百米,但他们还是没葬在一起,也许柳如是的墓不可考,只是后人的附会罢了。随后又到如皋去看了修整如新的水绘园,有一点建筑多少有些古意,料想冒辟疆和董小宛的日子过得还算不错,董小宛能在这里精研厨艺给冒辟疆吃,由此列为古代的女名厨。至于陈圆圆的故居就更不用寻找了,离我家隔不了几条胡同。一说是北京府学胡同的大宅,这一片一直到平安大街,在明代都是崇祯妃子田贵妃的老爸田弘遇家,闯王进京后被刘宗敏霸占,自然陈圆圆也被抢到这里;另一说是西单民族大世界的院子,那里曾经是吴三桂之子吴应熊的府邸,这两处都不可考。 如果八艳仅仅是名妓的话,她们的结局一定要好上很多。名妓是「来者都是客,全凭嘴一张」,八艳和名士绑在了一起。名士倒霉,她们吃了瓜捞。又由于柳如是刚烈的反衬,顾横波的被骂更是冤枉,给个一品夫人,谁能不要?江山易主的时候,名士可以选择不做名士,而八艳却不会选择不做八艳,这才是她们悲剧的根源。 要真列个表,会发现八艳中,陈圆圆、李香君、卞玉京出家,柳如是自杀,顾横波成了一品夫人但糟了骂,寇白门落魄而死,马湘兰没有落魄,但心内也不会痛快。不论如何,八艳是中国古典妓女最后的辉煌时期,明代男风大盛,已经于妓女势均力敌。等到了清代以后,八艳就要完全让位给相公们了。想再次辉煌,那要到十九世纪开埠以后,或者干脆说是鸦片战争以后的事情了。

古代市井把社会各阶层按贵贱高低分为九个层次,后来随着社会分工的繁复,又衍生出上九流、中九流、下九流的说法。

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如今,我们的职业是没有高低贵贱之分的。但是,在古代可就不一样了,士农工商的阶级被严格地确定了。包括优伶、娼妓甚至是剃头匠在内的九个职业,可以称得上是最下等的营生了。这里,需要说明的是,这种对人的分类方法是封建思想的糟粕,即使在古代也只是一种市井文化,并不被主流士大夫阶层所推崇。

一般人若非迫不得已,谁也不会入了这“下九流”,低贱了自己,其中,可以说娼妓是最为人所不齿的。在那个看重女德的时代,女子为了偷生而出卖清白,是颇为世人所诟病的。在别人看来,女子就该为了守护完璧而一死了之,这样活着有什么意思?

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妓女可以说是个十分古老的职业,早在殷商时期,就有了“巫娼”的出现。至于春秋时期,便有了我国历史上第一所妓院。众所周知,唐代是一个极为开放的时代,妓院的数量大大增加。甚至,还衍生出了一个文化流派——妓院文化。

古代的青楼可不像我们今天想象的那样不堪,人家也算得上是正经单位,有严格的等级管理制度。老鸨是毋庸置疑的最高领导人,在她之下,这些姑娘们被分为了三六九等,头牌与末等的姑娘不止收入有天壤之别,就连“领导”对她们的态度都不可同日而语。

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别以为这些姑娘只是靠出卖年轻的面孔,人家可都是有真才实学的人。什么琴棋书画、诗词歌赋都是信手拈来的。否则,大字不识一个,来的又都是王孙公子,怎么陪得了人家?更何况,来这儿的人未必都是为了寻求肉体上的云雨之欢,有些青楼女子温柔贤惠又善解人意,可以让他们暂时获得精神上的安慰。

那么,青楼中的这些“员工”都是哪里来的呢?

当然,在重视贞德的年代,没有人会心甘情愿地做个娼妓。这些女孩子要么就是父母双亡无依无靠的,要么,就是被拐卖逼良从娼的。总而言之,都是些被生活逼到角落的可怜人,迫不得已才倚门卖笑的。

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比如,薛涛的父亲一生为官,她也是做惯了一掷千金的小姐。不过是,因为父亲早亡,家道中落,才做起了这门营生。陈圆圆自幼寄养在姨夫家里,姨夫经商,家境颇为殷实。只不过,后来姨夫见利忘义,才把她卖入青楼。至于卞赛,则是因为父母双亡。而李香君的父亲被魏忠贤陷害,才使得她也飘零风尘。

有许多女子,确实也因为这个不太光彩的职业而留名千古。在那个“女子无才便是德”的年岁里,只有像她们这种“不顾礼义廉耻”的人才可以肆无忌惮的博览群书。因此,她们往往有着不凡的才情。

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