英国人为理解中华习俗,鬼狐之下藏真态

原标题:外国人为了解中国风俗,拼命研究《聊斋志异》!

[摘 要]在《聊斋志异》有关民俗的诸多描写中,对女性发式的描写值得注意。结合中国历史悠久的发式文化,可以窥视《聊斋志异》中体现出的女性发式文化的四大作用:女性审美的显示、社会地位的区别、人物年龄的象征和婚恋状况的反映。《聊斋志异》如同一座民俗蕴藏丰富的宝藏,女性发式文化是其中美妙又别开生面的一项,其中的民俗研究还有诸多可拓展的空间。[关键词]《聊斋志异》;民俗;女性;发式文化

澳门金莎娱乐手机版 ,“民俗学”这个概念的是1846年英国考古学家W.J.ThomS正式提出来的,这门学科的发展至今只有一百六十多年,“五四”时期才传入我国。民俗在我国历史上,通常也可以称为风俗,研究风俗或土俗的学问也可以称之为风俗学、土俗学或民俗学。“民俗学,是研究人们在口常的物质生活和精神生活中,通过语言和行为传承的各种民俗事象的学问。”这是陶立播先生为民俗学下的定义。


他认为民俗学现在的研究领域主要在四个方面:物质民俗、社会民俗、精神民俗和心理民俗。物质民俗包括居住、服饰、饮食、交通、工艺诸民俗;社会民俗包括家庭、村落、社会结构、民间职业集团(行会)、岁时、成丁礼、婚礼、丧葬诸民俗;精神民俗包括宗教信仰、各种禁忌、道德礼仪、民间口承文学等;心理民俗主要是指民俗对某一民族的心理素质的影响。可见民俗现象非常广泛,关系着人类生活的各个方面,《聊斋志异》的故事题材均源自民间,其中对民俗现象的搜集和整理十分之多,因此其民俗学价值是不容忽视的。

一、引言古今中外,总有这样一些人,自己过着一文不名的生活,却向无数人传播着精神的财富。他们可谓是无名小辈,因为在达官显贵的名单上,从来没有他们的位置;他们又是真正的大师,因为几乎所有后辈的脑海中,都留有他们思想的印迹。蒲松龄曾这样概括他四十余年的考试生涯:落拓名场五十秋,不成一事雪盈头。(蒲松龄《蒙朋赐贺》)他一生执着于考取功名,无奈屡试屡挫,72岁高龄才成为岁贡生,得一候选儒学训导的虚衔[1]。然而,就是这样一个科场失败者,就是这个在《清史稿》中对他只字不提的无名小卒,却写出了一部光照古今的《聊斋志异》。与作者命运不同的是,《聊斋志异》自诞生之日起,就是一部备受宠爱和关注的名作。无论是在文学语言的艺术特色上,还是在对社会现实的深刻揭露上,《聊斋志异》都有着其独树一帜的魅力。这是一部拥有了现实精神的志怪小说,其与民间审美、民间叙事之间割不断的联系,成就了艺术与现实的完美结合,使《聊斋志异》早已超越了志怪小说的审美定位,上升为中国古代文言小说的佼佼者。二、《聊斋志异》与民俗文化1.《聊斋志异》中的民俗描写《聊斋志异》中,有对社会民俗的大量描写。蒲松龄学识广博,他的广博之处并不仅局限在引经据典、遣词造句上,更表现在其对生活百态的深入体验和潜心研究之中,他的学问正因与民俗的紧密联系而显得亲切又深邃。蒲松龄将对民俗的展现融入小说创作中,有时作为社会背景,有时作为故事线索,有时干脆就是情节的一部分,他以场景再现的方式为读者呈现出最直观有趣的世间百态。许多人都将《聊斋志异》列为研究中国古代民俗的必读书目,因其对民间风俗的描写既包罗万象又栩栩如生。学者马瑞芳曾说:《聊斋志异》是封建社会的风俗画,在这幅封建社会的清明上河图里,上层,下层,男人,女人,各色人等的恩恩怨怨,爱恨情愁,写得很充分。[2]可以说,在《聊斋志异》众多鬼狐花妖的传奇故事之下,呈现给我们的实际是一幅视角广阔、内容翔实的清代民俗风情画卷。如《晚霞》中,开头即是一长段对端午龙舟之戏的描写:五月五日,吴越间有斗龙舟之戏。刳木为龙,绘鳞甲,饰以金碧,上为雕甍朱槛,帆旌皆以锦绣,舟末为龙尾,高丈余。以布索引木板下垂,有童坐板上,颠倒滚跌,作诸巧剧,下临江水,险危欲堕。农历五月初五端午节,吴越之地素有赛龙舟的风俗,龙舟由中间掏空的木头制成,外面画上龙鳞,用金绿两色加以装饰;雕花的船顶、朱红的门槛、锦缎制成的船帆,还有高高耸立的船尾……小说再现了当时龙舟华丽的外形,还有孩童表演的惊险杂耍,整个场景都生动地展现在读者眼前。又如《钱卜巫》中,一个叫夏商的人因命途不顺,经商失利,去找一个擅长用铜钱占卜的巫师为他算命,蒲松龄对占卜场所的陈设,以及占卜过程都进行了详细描述:会有外来巫,以钱卜,悉知人运数。敬诣之。巫,老妪也,寓室精洁,中设神座,香气常熏。商入朝拜讫,巫便索资,商授百钱,巫尽内木筒中,执跪座下,摇响如祈签状。已而起,倾钱入手,而后于案上次第摆之。其法以字为否,幕为亨,数至五十八皆字,以后则尽幕矣。遂问:庚甲几何?答:二十八岁。巫摇首曰:早矣!早矣!官人现行者先人运,非本身运。五十八岁,方交本身运,始无盘错也。……巫师将铜钱放入木筒中摇晃,有字的一面为否,代表命途不顺,无字的一面为亨,代表命途畅达。五十八个铜钱之后全是无字面,表示夏商五十八岁之后的命途当是一帆风顺。古老的占卜方法,经过蒲松龄的描写,让读者一看就懂。

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于天池教授在文学馆做讲座时说:“《聊斋志异》是中国民俗学的一部百科全书,在外国人眼里,它是了解古老而广阔的中华帝国民俗的入门。”在西方国家我们知道的最早对《聊斋志异》进行翻译的是英国,他们之所以这么热衷并非想了解中国古典小说而是对当时中华民族的风俗习惯感兴趣。最早也是迄今最完备的英译本翻译者翟理斯在《聊斋志异选》中说:“《聊斋志异》增加了人们了解中国民间传说的知识,同时它对于了解辽阔的中华帝国的社会生活,风俗习惯,是一种指南。”由此我们可以看出《聊斋志异》中对民俗的记载所产生的价值。

在感叹《聊斋志异》这座色彩斑斓的民俗小宝库时,从民俗学的角度来浅谈一下作品成为了必要。在《聊斋志异》中虽然就具体的民俗现象来分析,到底是属于物质、社会、精神、心理民俗,这是没有明确的分界线的,很多民俗学家也在对民俗事象的分类争论不体,但是在作品中各类民俗事象我们基本上都可以找到例子。

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我们先来看看与物质民俗有关的,人们的生活中,首先不可或缺的就是吃。在《聊斋志异》中有很多与与吃有关的描述,书中写到的食物有:汤饼、面饼、胡饼、蒸饼、炊饼、包子、水角、麻酱、松子、荞、豆、粟、黍、高粱等,这些大多以北方食物为主。但是由于主人公多是狐,因而对各种食物的真实做法描写的并不详细。如《翩翩》中:“少间,具餐,女取山叶呼作饼,食之,果饼;又剪作鸡、鱼烹之,皆如真者。室隅一婴,贮佳酿,辄复取饮,少减,则以溪水灌益之。”狐做食物,手到擒来呀!

在我国,各民族的居室类型是多种多样的,房屋布置摆设更是因地而异。《金和尚》中对一间僧舍详细地描述了:“僧舍其中:前有厅事,梁楹节棁,绘金碧,射人眼;堂上几屏,晶光可鉴;又其后为内寝,朱帘绣幕,兰魔充溢喷人;螺雕檀为床,床上锦茵褥,褶叠厚尺有咫;壁上美人山水诸名迹,悬粘几无隙处”。

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这段文字让多年前的一座建筑栩栩如生地浮现在了我们的眼前。《聊斋志异》中还记载了有关农村市镇的一些商业观念。如《王成》“宜勤勿惰,宜急勿缓;迟之一口,悔之已晚”。当时人们普遍认为有主管利润的财星,商人出门要卜吉,以便“财星临照,宜可远行”(在《白秋练》、《齐天大圣》、《刘夫人》中皆有记录)。此外还有对当时农村人对海外贸易的认识的记载,在《罗刹海市》中就记录了儒商马骥在经商的过程中所见所闻。这些记载零星片断,散见于各篇故事的叙述当中,反映了明末清初人们对商业的认识。

与社会民俗有关的描写更是数不胜数。蒲松龄作为长期生活在下层劳动人民之中的作者,对社会民情是深有体会的。《聊斋志异》中对各种有关的仪式、禁忌和传说及人生礼仪包括生产、成年礼、婚礼、丧葬都作了详细的描述。如《金和尚》中,金和尚出葬之日的情景:

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“殡日,棚阁云连,旖幢日。殉葬灵,饰以金帛,舆盖仪仗数十事;马千匹,美人百袂,皆如生。方弼、方相,以纸壳制巨人,皂帕金恺,空中而横以木架,纳活人内负之行。设机转动,须眉飞舞;目光烁闪,如将叱咤;观者惊怪,或小儿女遥望之,辄啼走。冥宅壮丽如宫网,楼阁房廊连垣数十亩,千门万户,入者迷不可出。祭品象物,多难指名。会葬者盖相摩,上自方面,皆讴楼入。起拜如朝仪;下至贡监簿史,则手据地以叩,不也劳公子,劳诸师叔也。”

这些殡葬仪式,为我们提供了一个明清时期山东地区丧葬习俗的范例。

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有关在墓地选择这个方面的民俗事象的文章有《堪舆》。“沂州宋侍郎君楚家,素尚堪舆,即闺阁中亦能读其书,解其理。宋公卒,两公子各立门户,为父卜兆。闻有善青鸟术者,不惮千里,争罗致之。…”《堪舆》这是一则关于风水信仰的文章。堪舆,就是阴宅,风水先生称之为堪舆。故事中兄弟二人在为已逝老父选择坟墓时产生了矛盾,这个矛盾直到兄弟二人相继去世,嫂娣合谋寻得良地,这时老父才入土为安。此后果得福报“葬后三年,公长孙果以武库领乡蔫。”《堪舆》中所展现的这个民俗思想,直到今天仍然还是有很多人认同的,他们认为选择阴宅跟选择阳宅一样重要,好的阴宅可以给后辈带来好运。在很多地方,风水家认为好的地方,阴宅甚至比活人的房子还贵呢!像这种有关风水民俗的文章还有很多,如《刘海石》等与相关民俗事象也有所描写。

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