奥门金沙网址跟着佛塔一齐知恩报恩,释尊颂

原标题:学佛就是学做人,跟着佛陀一起知恩报恩

八、
  
  弘法传道布甘霖,故国广度有缘人。
  时光荏苒似水流,朝去暮来换星辰。
  归乡百日还精舍,为拓福田力奔波。
  往返祇园竹林间,救世济民施恩泽。
  冬春率众去化缘,雨夏安居静修禅。
  数年辛勤育桃李,馨香远播善信欢。
  
  一日佛陀心潮起,父王病危迅知悉。
  遂率释迦众眷属,急忙登程赴京畿。
  九十三岁净饭王,喜见爱子心欢畅。
  坦对无常含笑去,酣然诀别无怅悢。
  送葬路上哭声喧,孝子贤孙同抬棺。
  出家不忘父母恩,佛陀情义重如山!
  
  王上驾崩国无主,满城臣民痛哀哭。
  摩诃那摩受推戴,临危统领释迦族。
  身为王子和大将,英武贤明乃栋梁。
  虽非嫡嗣德望重,自当摄政掌朝堂。
  佛陀遂愿得心安,率领弟子别故园。
  尼拘陀林暂居留,犹虑厄运来相煎!
  
  摩诃波阇波提姨,崇仰佛法念新奇。
  率领族中五百女,皈依欲做比丘尼。
  为因诸佛戒律明,女人出家不可行。
  佛陀碍难违旧制,断然坚拒众娉婷。
  三度求恳梦难圆,信女遇挫志更坚。
  尽皆落发披袈裟,誓死受戒入僧团。
  
  那摩提犍尼精舍,偶遇阿难大尊者。
  王妃哭诉表心志,拜求施救解困厄。
  尊者泫然动恻隐,遂兴无畏侠义心。
  直言不讳谏佛陀,莫负姨母抚育恩:
  教中男女本无别,师尊不当再推却。
  应怜虔诚向佛意,不使信女空悲切!
  
  众缘共业命相连,天道循环理自然。
  世无常住不坏法,释门从此纳婵娟。
  英雄难过美人关,色欲魔力广无边。
  学佛修道须自持,梵行不净堕深渊。
  为保尼僧净无瑕,佛陀颁行八敬法。
  虔诚秉执尽行寿,出泥莲花自潇洒。
  
  寂寞耶输陀罗妃,久欲修道辞宫闱。
  喜闻释门纳尼僧,亦落青丝相追随。
  佛陀面对心泰然,古井不波自安澜。
  昨为夫妻今师徒,如释重负得万全。
  佛家三宝堪称奇,又添婵娟比丘尼。
  众生平等本无差,一样涅磐证菩提!
  
  真空妙有演大千,闻教开悟可登仙。
  人赴净土得安乐,娑婆谁不羡西天!
  佛法广布洒甘霖,善男信女仰释尊。
  海纳百川虽浩瀚,泥沙俱下失洁纯。
  若无规矩来权衡,方圆怎能描画成。
  为保僧尼言行端,佛陀更将戒律增。
  
  皈依三宝入释门,五戒十善须遵循。
  优婆塞和优婆夷,八关斋戒保贞纯。
  年少沙弥沙弥尼,躬行十戒立根基。
  僧尼均受具足戒,终身奉行不抛离。
  经论妙谛传天下,更赖律仪护正法。
  普度众生登彼岸,西天净土享幽雅!
  
   九
  善慧高居兜率宫,为救娑婆下天庭。
  妙德投胎趁月夜,蓝园降诞显峥嵘。
  二十九岁披袈裟,穴居深山度年华。
  苦修六年成大道,普度众生走天涯。
  初转法轮鹿野苑,释教三宝得俱全。
  四十五年行教化,恒河两岸绽青莲。
  
  佛陀智慧广无边,法门八万四千般。
  观机逗教尽善巧,弘法布道慈为先。
  口若悬河妙语倾,舌灿莲花馨香浓。
  葵花向阳众望归,海纳百川气势弘。
  十大弟子彰盛名,千人僧团常随行。
  门下领有徒数万,善男信女遍寰中。
  
  创业艰难路坎坷,名高招嫉起风波。
  提婆达多兴妄念,为夺尊位害佛陀。
  起先收买八恶徒,潜行刺杀入石窟。
  此后埋伏耆阇山,欲用滚石将佛除。
  邪不压正难如意,暗中又出恶毒计。
  复驱狂象行屠戮,丧心病狂逞暴戾。
  
  谋杀佛陀空徒劳,提婆达多恨难消。
  气恼频婆娑罗王,护持佛教气势豪。
  蛊惑阿阇世太子,弑父篡位囚家慈。
  伤天害理造罪孽,狼狈为奸恣营私。
  凭仗新王威权重,恃宠自将令来行。
  强逼佛陀让尊位,身犯五逆堕幽冥。
  
  风云变幻本无常,旦夕祸福难料想。
  种下恶因得恶果,报应到来自不爽。
  释迦族人乃龙种,金枝玉叶天下倾。
  波斯匿王慕高洁,欲结秦晋求娉婷。
  强国联姻本无差,犹如锦上更添花。
  岂料宗女惜血统,不肯屈尊嫁他家。
  
  邻邦憍萨弥罗国,兵强马壮势磅礴。
  虽惜宗女高贵身,又恐惹祸起兵戈。
  摩诃那摩献奇计,自称有仆名末利。
  生就闭月羞花貌,冒名顶替可除弊。
  波斯匿王娶美女,不知底细心欢喜。
  册封宫中第一妃,恩宠备至人罕匹。
  
  末利生男名琉璃,为缘母贵立太子。
  八岁省亲赴妙德,欲学射术酬壮志。
  天真无邪稚龄童,怎解世俗势利情。
  经堂游玩遭鄙夷,发誓登基定屠城。
  日月轮回催人长,太子篡位自为王。
  兴兵攻伐释迦族,杀气腾腾逞强梁。
  
  共业果报已成熟,纵是神仙难相护。
  佛陀洞晓个中情,深忧故国遭屠戮。
  为熄战火尽人事,只身犯险将兵止。
  三拦不谐无奈何,黯然引退空切齿。
  虎狼之师如潮涌,团团围定妙德城。
  暴虐无道琉璃王,催动三军攻杀凶。
  
  神通广大目犍连,乍闻凶讯心如煎。
  欲救族人脱困厄,赴汤蹈火入城垣。
  持钵收纳五百众,腾云驾雾出火坑。
  归来尽皆化血水,水中捞月一场空。
  国破家亡事可鉴,全为欺骗与傲慢。
  宿世业报各有别,求福得福靠仁善。
  
  岁月如流了无痕,人间兴亡化烟云。
  一年一度春风来,物换星移景色新。
  弘法布道日久长,佛陀应身两鬓苍。
  为救众生行教化,犹然四海苦奔忙。
  八十自度近涅磐,古井不波心安然。
  聚徒遮婆罗塔下,再开金口说因缘。
  
  注:①优波迦:佛陀成道之后,遂怀着一颗救济众生的大悲心,向鹿野苑的方向走去。在途中,佛陀遇到一个名叫优波迦的求道者。待佛陀经过他身边的时候,便跪下来问:“我叫优波迦。您是谁?您怎么长得有如此好相?您是以什么为宗?您的老师是谁?”佛陀慈和地告诉他:“我的宗没有什么师承,我是自己觉悟来的妙法。我已经是成就佛陀大道的人,我对这个世间一无所求,我所以燃起正觉智慧的光明,乃是顺乎自然而来破除众生愚痴的黑暗。我此刻要往鹿野苑去说第一次佛法。”优波迦听完佛陀的话,连声赞叹,并约定将来一定要做佛陀的弟子。
  ②五比丘:佛教典籍中所记载最早出家的五位佛弟子:阿若憍陈如、阿说示(又译马胜)、跋提、十力迦叶、摩诃男拘利。他们原为释迦牟尼佛之父净饭王派遣随侍释迦修道的臣仆,因见释迦放弃苦行,舍之而去。释迦成道后,首次于鹿野苑为他们说法,禅说四圣谛等。于是这五人出家,从此便有了最初的五比丘和比丘僧团。
  ③耶舍(梵文名Yasa),又译为耶输陀,也称智度耶舍,佛陀弟子。是僧团中第六名比丘,第七位阿罗汉。耶舍,意思是上伞、宝盖。因他出生时,天上自然出现宝伞,因此而名。耶舍是波罗奈国迦尸尸城的俱梨迦长者之子,自幼早慧,生活豪华奢侈,住三时宫殿,却希望拥有清净的生活。在缚啰迦河边,佛陀曾为耶舍说法,讲解布施、持戒之理。之后耶舍出家,引领他四位朋友加入僧团。之后,又引领他五十位朋友出家。智度耶舍之父为耶输伽父(即俱梨迦长者),是佛教史上归依三宝的第一位居士(优婆塞),其母则是第一位女居士(优婆夷)。
  ④三迦叶指佛弟子优楼频螺迦叶(即大迦叶,佛陀十大弟子之一,)、那提迦叶、伽耶迦叶三兄弟。迦叶是姓,三人皆以所住地名为名。伽耶城、优楼频螺聚落皆位于摩揭陀国王舍城的西方;“那提”是河流之意,即因住在流经伽耶城东的尼连禅河旁,故得斯名。三人初属事火外道(俗称“祆教”),在尼连禅河西岸建有祭所。大哥是频婆娑罗国王的老师,带领五百弟子,其两名弟弟则分别带领二百五十名弟子。三迦叶闻佛说法,遂与千位弟子改宗佛教,成为阿罗汉。佛经中常见的佛弟子“千二百五十人”中的千人,即指此一千弟子。
  ⑤频婆娑罗王与竹林精舍:频婆娑罗王 即与释尊同时代之摩揭陀国王。为西苏纳加王朝之第五世。其皇后为韦提希夫人,生一太子,即阿阇世王。 频婆娑罗王与夫人均归依释尊,深信佛法。在释尊证道之前,王曾祈请释尊于得道后先至王舍城受其供养,释尊默许之。后释尊证得佛果,即先至王舍城说法,王亦于迦兰陀建“竹林精舍”,供佛弟子止住,供养僧伽,护持佛教,为最初之外护者。晚年之时,他被太子阿阇世幽禁,在牢房中证得三果阿那含,成为极乐世界净土法门的缘起。
  ⑥舍利弗和目犍连:二人均是佛陀十大弟子之一。舍利弗智慧第一,目犍连神童第一。二人起初拜在删阇耶名下修道,是志同道合的同学。但在删阇耶那里学习不久,就感到删阇耶的学问不能满足自己的求知欲,于是两人就决定离开删阇耶,另外创立一个学团,招收弟子。他们傲然的以为世界上再也没有比他俩更有智能的人,再也没有人够资格做他俩的老师。后经佛陀弟子阿舍婆誓引荐,改拜佛陀为师,终成正果。
  ⑦须达长者和祇园精舍:祇园精舍是印度佛教圣地之一,位在中印度憍萨罗舍卫城南方。相当于今尼泊尔南境,近于拉波提河南岸之塞赫特马赫特,为佛陀说法遗迹中最著名者。祇树指波斯匿王的太子祇陀的园林,给孤独是舍卫城的长者,即波斯匿王的主藏吏须达的别号。此精舍的土地原是祇陀太子所有,须达长者欲购其地以建精舍献予佛陀,乃依太子所提条件,以金钱布满园中之地,太子感其诚心,遂施园中所有林木,两人合建精舍,故名祇树给孤独园。
  ⑧波斯匿王,是中印度憍萨罗国国王,兼领有迦尸国,与摩竭陀国并列为佛陀时代的大强国。波斯匿王与佛陀同龄,曾和佛陀辩论而结成好友,视佛陀如师,在印度与频婆娑罗王同是护持佛教的两大国王。
  由于波斯匿王的太子祇陀,将位于首都舍卫城的林园卖给孤独长者,须达长者在那里建筑精舍供养佛陀,这件事令波斯匿王对于佛陀的威德感到很好奇,就率领群臣拜访住在祗园精舍的佛陀。
  波斯匿王一来到精舍,就以一国之君的姿态,傲慢地问道:“听说你是一位大觉悟的佛陀,这是不会错的,只是我十分不解,许多修行者在深山丛林之中长住数十年,直至衰老之年尚且不能觉悟,为何你这般年轻就能证得正觉呢?”
  佛陀祥和而坚定的答道:“大王!大多数人都蔑视年轻人,这是一个很不好的现象。世间上有四事不可轻视:一、是年幼的王子;二、是初生的小龙;三、是星星之火;四、是年轻的僧侣。王子虽然年幼,将来也是一国之君;小龙虽小,及至长大,可以翻云覆雨;星星之火,则可燎原。僧侣只要心能清净,守护道业,抱有救度众生的弘愿与精神,不分贵贱老幼,都能证得无上正等正觉。在真理及觉悟者之前,或轻视,或恶口,将招致重罪,必须深切痛悔,才能忏除罪障。”
  波斯匿王一向暴恶无信,为所欲为,从来不曾有人敢向他直心谏言。此刻,他的内心受到极大的震撼。佛陀沈默一会,向波斯匿王说道:“为王者,要爱民如子,宽大待人,切莫将自己的幸福建立在他人的痛苦上。要济弱扶贫,要安慰烦恼的人。身为一国之君,不能听信阿谀的言词。要为人民谋取幸福,而不是要人民都来为王者效劳。”佛陀的法语,像阳光似的破除波斯匿王愚暗的心,从此,波斯匿王对佛陀生起了恭敬纯真的信仰。
  ⑨提婆达多:为释尊叔父斛饭王之子,阿难之兄弟(另有为甘露饭王、白饭王或善觉长者之子等异说)。幼时与释尊、阿难陀共习诸艺,其技优异,常与释尊竞争。佛陀成道后,随佛陀出家,于十二年间善心修行,精勤不懈。后因未能得圣果而退转其心,渐生恶念,欲学神通而得利养,佛陀不许,遂至十力迦叶处习得神通力,受摩揭陀国阿阇世太子之供养。由是,提婆愈加憍慢,欲代佛陀领导僧团,亦未得佛陀允许。此后提婆率五百徒众脱离僧团,自称大师,制定五法,以此为速得涅盘之道,遂破僧伽之和合。其所立之五法,诸书记载不一,据有部《毗奈耶破僧事》卷十载,五法为不食乳酪、不食鱼肉、不食盐、受用衣时不截其缕绩(即用长布)、住村舍而不住阿兰若处。又据《十诵律》卷四、卷三十六载,五法为尽形寿受着衲衣、尽形寿受乞食之法、尽形寿受一食之法、尽形寿受露地坐法、尽形寿受断肉法。其他有关法义解释等,提婆亦倡其异说。因破环僧团犯五逆罪下地狱,后改邪归正,修成正果。
  ⑩迦毗罗卫国灭亡:琉璃太子年及八岁,奉父命至迦毗罗城摩诃男处学射术。时值城中诸释种造新讲堂,欲请佛前来接受供养。是时琉璃太子率五百童子至彼讲堂,升师子座,诸释种见之,辱骂其为婢女所生,并将其逐出门外。太子衔恨在心,誓志复仇。即王位后,领兵大举进攻迦毗罗城。途中,遇佛坐于枯树下。佛告以“亲族之荫故胜外人”,琉璃王乃遣兵折返。后受好苦梵志子之惑,再度举兵入侵迦毗罗城。目犍连告佛,欲以神力阻止王伐。时,佛告以释种宿缘实不可免云云。
  目犍连尊者听了佛陀的话后,他虽然知道这是事实,但他又想到他的神通,他要以神通来营救城中的人民。琉璃王用百万大军围困迦毗罗围城,水泄不通,什么人都无法通行。唯有目犍连能用神通腾空飞入城中。目犍连进入城内,在释迦族中找了五百位优秀的人,他升空用钵把他们摄装起来,再由空中飞出。出城后,到了平安地带,目犍连打开手中捧着的钵,想放出五百位释迦族人,哪知不看则已,一看之下,目犍连大惊起来,原来钵中藏着的五百人都化为血水了!目犍连尊者到这时候,才完全觉悟到佛陀所说的因果法则不可违背,就算是有神通,也敌不过业力!
  琉璃王入城后,鏖杀释种九千九百九十万人(其实没有那么多人),血流成河。王又选五百端正释女为妾,彼等抵死不屈。王嗔恚,悉数切断彼等手足埋于深坑中。返舍卫城后,又杀害祇陀太子。佛陀见此惨状,率诸比丘至迦毗罗城,为五百释女说法,皆令得法眼净生于天上。并再往舍卫城,预言琉璃王及其兵众将于七日后灭尽。至第七日,王领诸兵众及诸婇女往阿脂罗河娱乐,夜半骤起狂风暴雨,悉为大水淹没。王死,入阿鼻地狱,其宫殿亦为天火所烧毁云。
  
  
  
  
   ——于2016年6月27日编订!
   ——于2018年10月13日修订!                           

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仰止唯佛陀,完成在人格

人成即佛成,是名真现实

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“君子坦荡荡,小人长戚戚”

“勿以恶小而为之,勿以善小而不为”

……

这些流传千古的文化

无一不是在强调两个字

“做人”

作为传统文化的一部分

佛教也把做人看作是

成佛的基础

在劝导众生如何做人方面

佛陀给弟子们留下了宝贵的经验

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在种种经典中

佛陀经常教导弟子们

守五戒、行十善

修六度万行

放到世俗生活中去

这些全部都是做人的方法

本期让我们跟着佛陀一起

通过佛陀的言传身教

学习做人的道理

知恩报恩

佛陀特别重视知恩报恩

《华严经》中载:

“诸天子汝等应当知恩报恩

……

诸天子,其有众生不知报恩

多遭横死,生于地狱”

《大智度论》中说:

“知恩者生大悲之根本

开善业之初门

人所爱敬,名誉远闻

死得生天,终成佛道

不知恩者甚于畜生也”

《般若经》也云:

“如来知恩知报恩者”

也即是说

懂得知恩报恩的人

才具备成佛的资格

佛经中也一直倡导

“上报四重恩,下济三途苦”

劝诫弟子们要

报父母恩、报众生恩

报国土恩、报三宝恩

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报父母恩

我们都知道

父母对我们的恩德是非常大的

不仅赐予我们生命

还抚养我们成长

《心地观经》云:

依慈父悲母长养之恩

一切男女皆安乐也

慈父之恩,高如山王

悲母之恩,深似大海

父母对我们的恩情

就像高山大海一样

因此佛陀教导我们

作为一个佛弟子

必须要感念父母的慈悲之恩

另外佛陀还说:

“孝养父母,若人供佛,福等无异”

认真地孝养自己的父母

所获得的福报

和供养佛陀是没有差别的

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除了教导弟子要报父母恩

佛陀还亲自为我们做了典范

佛陀出生后

他的母亲摩耶夫人就去世了

升到忉利天宫

佛陀是被姨母抚养成人

母亲虽然没有把他养大

但对他有生育之恩

佛陀为报答母亲的生育之恩

在觉悟成道之后

曾经专门示现神通

到忉利天宫为母亲说了三个月的法

使得母亲摩耶夫人得遇正法

被称为“佛门孝经”的

《地藏菩萨本愿经》

就是这个时候说出来的

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佛陀对待自己的父亲也是如此

佛陀成道以后

父亲净饭王还在生他出家的气

因担心父王不信佛法

佛陀于是派遣众弟子中

有“教化第一”之称的

优陀夷尊者到迦毗罗卫国中

显现种种神通

由此折服净饭王的种种世俗念头

让他安心皈依三宝

佛陀见到父亲后

向他宣说法要

净饭王听后便皈依了三宝

此后一直护持三宝,供养僧团

净饭王过世时

佛陀也回来举丧

亲自将父亲放入棺木入殓

和儿子罗睺罗、堂弟阿难、难陀四人

把父亲的棺木抬上灵鹫山安葬

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报众生恩

除了父母恩

佛陀还教我们应当回报“众生恩”

为什么要报众生恩呢

佛陀告诉我们

“即无始来

一切众生轮转五道,经百千劫

于多生中互为父母

以互为父母故

一切男子即是慈父

一切女人即是悲母

以是因缘,诸众生类

亦有大恩

犹如现在父母之恩等无差别”

——《大乘本生心地观经》

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意思就是说

在无始的生死轮回里面

众生不断地互为父母

每个人都是亲人的关系

面对芸芸众生

既有我们过去生中的父母

也有我们过去生中的朋友、兄弟等等

对我们有莫大的恩情

所以我们要把一切的众生

都看作我们的父母

我们的恩人

为报众生恩

佛陀证悟得道后

说法四十五年

全心全意去救度

深陷烦恼无明中的众生

在弘法生涯中

佛陀和弟子们过着

日中一食﹑树下一宿

居无定处的游化生活

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从现实生活来看

我们的生活所需

衣食住行之所需

大多都是别人提供的

来自众生之恩

我们每个人都只能为社会尽一份责任

每个人的劳动都是

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